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「占卜為表哲學為裡」 《周易》是本規過書  

    《周易》的本經其中包含有卦畫〈卦象〉、卦名、卦辭與爻辭四大部分。《易傳》是孔子所著,分為《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等傳,由於《彖》、《象》、《繫辭》等傳均配合《周易》上下經,各分為上下兩篇,所以《易傳》共七種十篇,又稱之為《易大傳》,這十篇《易傳》的創作宗旨,是輔助解釋《周易》的經文大義。

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所謂繫辭,原本是指繫於卦爻之後的卦辭與爻辭,然而孔子以傳釋經,所撰寫的《繫辭傳》中的內容,是解釋繫於《周易》卦爻之後之辭,是闡發六十四卦經文的要義及貫穿各爻辭的義理,也可以說是《周易》的整體概論,用以闡述《周易》經文中所蘊含的哲學思想,是這七種論述中思想水準最高的作品,也是《易大傳》思想中的主要代表作。

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    孔子以傳釋經,在《繫辭傳》內將《周易》的經文更進一步的深入闡述分析,藉著自然的天地現象,彰顯出《周易》中陰陽規律及六十四卦以乾坤為首其排列之目的,揭示了卦與卦之間、卦象與卦辭之間、爻象與爻辭之間、卦與爻之間的內在聯繫,並且站在陰陽規律及天人感應思想的立場,闡釋天、地、人三才相互之間的關係,廣博深刻又周密系統化,既富哲理性又具有邏輯性,說明巨觀與微觀、整體與部份、心靈與物質,其相互之間的關聯性,從而建構成經傳合一、文采煥然的有機體,把《周易》提升到具有人文哲學思想的境界,以占卜為表,哲學為裡,蘊涵著極為深邃的哲學思想,成為中國第一部哲理與卜筮合而為一的哲學經典書籍。

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  《周易》原本就是一本占卜吉凶禍福的卜筮書籍,經過孔子所著的十篇《易傳》輔助解說,深奧難懂的《周易》才能夠讓後世之人瞭解其中的深意,更由於賦予其人文哲理的內涵之後,其意義內蘊,微言大義,深藏中正之道,可為安身立命,待人接物之理則,在古代常為士大夫引經據典,因而成為內聖外王,趨吉避凶,經世致用的寶典,而今仍不失為引導人們適應各種複雜環境的寶典,為人處世的指南,也可以說是趨吉避凶的最佳行為準則。

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   《周易‧繫辭下》第十一章〝易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?是故其辭危,危者使平,易者使傾。其道甚大,百物不廢,懼以終始,其要無咎,此之謂易之道也。〞此章推測《周易》此書是在商末周初,周文王與紂王那個時期興起,卦爻辭中的臨危心態,確實是我們要學習的人生哲學。

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人生在世,想要無咎,就必須始終保持戒懼之心,具有危機意識,並且善補其過,如此就可無咎。

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易道的興起,依據《周易》這本書卦爻辭的內容來推測,大概是在商朝末年,周朝德業正盛的時期嗎?也就是正當周文王臣事殷纣王,文王被囚禁於羑里,武王伐紂那個時期的事吧?因此,由其卦爻辭中皆可看出含有戒慎恐懼、如履薄冰的臨危心態。

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    時刻戒慎恐懼,具有危機意識的人,必能化險為夷,獲得平安。凡是輕忽懈怠,漫不經心的人,必將遭致傾覆敗亡。易道中所蘊含的這個哲理,廣大無邊,萬事萬物都一體適用,沒有任何事物能將其排斥在外。

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    想要沒有過錯發生,歸根究底,其重點在於必須自始至終,保持戒慎恐懼之心,改過遷善,善補其過,如此就可避免咎害發生。這就是易道中要告訴我們的人生哲理,因此易書又有規過之書、寡過之書的美稱。

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《周易》六十四卦中第三十六卦地火明夷,其卦義表示:在明夷的大時代中,代表著您是處於黑暗憂患的環境中,上位者昏庸無道,處境十分艱危,極易受到傷害。此時只能堅守正道,不隨波逐流,要晦藏其明,不輕易用事,明哲保身,以待時變。明夷卦離下坤上,離代表光明,坤代表黑暗,下三爻在明。

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    體代表著明,六四、六五在暗體也是代表著明,全卦下五爻均為明,唯有上六是昏暗之主,五爻之明皆為其所夷。卦中講的是明暗之間的關係與問題,下五爻身處明夷的大時代中,要如何應對處置上六這個昏暗之君的威脅,各爻的具體表現則因時空的不同而異。六爻爻辭情境是以商末周初商紂王昏庸無道的政治局勢來假象喻意。

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初九爻:伯夷洞燭機先,遠遁避禍。

    伯夷,商紂王末期孤竹國第七任君主亞微的長子,弟亞憑、叔齊。商紂王無道,伯夷能洞燭機先,知商政權早晚敗亡,迅速採取積極的行動出奔於外,投奔於周,以避免被傷害,全身守正而退,此一行動難免會遭受他人非議。姬昌勤於政事,廣羅人才,許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士,他都以禮相待,予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人,都先後歸附在姬昌部下稱臣。

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   伯夷很早就先行遠遁避禍,不僅行動要迅速,還要隱匿行蹤,只要一開始行動,其他閒雜之事都可拋於腦後,一心一意的持續前行,不達目的絕不終止,在此其中,難免受到他人非議,也在所不惜。《易經》地火明夷卦初九爻辭:明夷於飛,垂其翼。君子於行,三日不食,有攸往,主人有言。就是以這段史實來取象。

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六二爻:周文王羑里演六十四卦。

    姬昌〈前1152年—前1056年〉,姬姓,名昌,周朝奠基者。其父死後,繼承西伯侯之位,故稱西伯昌。西伯昌四十二年,姬昌稱王,史稱周文王。在位50年,是中國歷史上的一代明君,後世視之為道統的傳人之一。姬昌勤於政事,廣羅人才,許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士,他都以禮相待,予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人,都先後歸附在姬昌部下稱臣。

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    商朝末年,文王國力日盛,卻為紂王所忌,囚之於羑里,囚禁期間,依據《歸藏易》重新增刪修正,演《周易》六十四卦,訂卦名及繫卦辭。文王被囚於羑里城期間,行動受到限制,必須採用強而有力的辦法,才能拯救脫離險境,避免進一步的受到傷害。及後,獻「有莘之美女」、「驪戎之寶馬」等諸寶物及疏通朝臣始得獲釋。《易經》地火明夷卦六二爻辭:明夷,夷於左股,用拯馬壯,吉。就是以這段史實來取象。

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九三爻:周武王孟津之誓。

    周文王十五歲時生次子發周武王,文王臨死時囑武王早圖克商。武王繼位後,繼承父志,重用太公望、周公旦、召公奭等人治理國家,周國日益強盛。此時殷商王朝內外交困,由周代商而王天下的形勢已經形成。周經過幾年的準備,武王九年〈約前1048年〉大會諸侯於孟津。前來參加的諸侯和部落首領有八百之多。

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    武王滅商亡紂的心志早晚能夠實現,義師也終能獲得成功,但不是現在,商紂王雖有土崩之勢,但目前尚無瓦解之兆,伐紂時機尚未成熟,準備亦有不足,不可操之過急,否則不利。因此在大會上,周武王舉行了誓師儀式,這就是歷史上有名的〝孟津之誓〞。《易經》地火明夷卦九三爻辭:明夷,於南狩,得其大首;不可疾,貞。就是以這段史實來取象。

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    孟津誓盟之後,周已取得「三分天下有其二」的局面,眾多的諸侯都聽從周的指揮,滅商已有充分的把握。武王十一年〈約前1046年〉,武王見時機己到,發兵殷都朝歌,討伐紂王。兩軍戰於牧野,商軍大敗,紂王自焚於「鹿台」,商朝亡。相傳周武王於伐紂時,依據《歸藏易》爻辭作增刪修正成《周易》爻辭,後世稱武王繫《周易》爻辭。

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六四爻:微子出門遠遁。

    微子啟,是殷商宗室貴族,商王帝乙的長子,紂王的庶兄,微子啟相傳為春秋宋國的開國始祖。《論語》中稱微子、箕子、比干為「殷有三仁」。初封於微地,為政賢能,為殷民所愛戴。商亂,殷代將亡,微子多次親諫殷商紂王,但紂王並沒有接納。

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    微子能深入問題中心,瞭解黑暗的內幕,深知紂王暴虐無道,覆亡在即,形勢已不可逆轉,再停留黑暗政權之中,終將會受到傷害,不如攜帶祭器急流勇退,出門遠遁避禍。《易經》地火明夷卦六四爻辭:入於左腹,獲明夷之心,於出門庭。就是以這段史實來取象。

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六五爻:箕子披髮佯狂。

    箕子,商朝宗室,帝乙的弟弟,紂王的叔父,官太師封於箕,《論語》中記載箕子與微子,比干合稱「殷有三仁」。箕子曾勸諫紂王,惟紂不聽,反囚禁之。正之勢不敵,救之力不足,去之義不可,只能採取晦其明智,披髮佯狂,以免受害,內心卻堅守正道不變,以維重現光明的一線生機。《易經》地火明夷卦六五爻辭:箕子之明夷,利貞。就是以此段史實來取象。後世有一首很有名的琴曲「箕子操」,據說便是當時箕子佯狂後「痛宗廟為墟」而作的歌。

    周武王克殷後釋放箕子,並向箕子請教治國之道,箕子以《易經》治國的洪範九疇獻之。所謂洪範九疇者,指夏禹治洪水,天所賜予之大法九類。九疇第一類:初一曰五行,五行名稱第一次出現在史冊。

  周武王封箕子於朝鮮,支子仲食采於于,子孫因合以鮮于為氏,從朝鮮重歸故國,以鮮于為氏的家族,自漢代以後,便一直以河北的漁陽地區為繁衍中心。因此,一直到今天,鮮于氏仍然世代相沿相襲著「漁陽」的堂號,筆者鮮于文柱也正是箕子的後裔。

上六爻:商紂王初登於天,後入於地。

  帝辛世稱商紂王,帝乙少子,商朝最後一位君主,帝辛在位時間為西元前1075年―西元前1046年。帝辛因其母為正後,故得以立為嗣子。據正史所載,帝辛天資聰穎,聞見甚敏,才力過人,有倒曳九牛之威,具托梁換柱之力,深得其父帝乙歡心。他曾經攻克東夷,把疆土開拓到我國東南一帶,開發了長江流域。

    初登於天子之位時,表現還不錯,居高而明,能照及四方,後來變成昏庸無道的暴君,不明而晦,昏庸至極,最終以亡國失位告終,真是大起大落。《易經》地火明夷卦上六爻:不明晦,初登於天,後入於地。就是以商紂王來取象。

    明夷之君不在五而在上爻,與它卦不同,在六十四卦之中獨一無二。本卦主要顯示明與暗之間的關係與問題,五爻均未採取對抗的態度,它們的態度是「明而晦」。

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作者:鮮于文柱

複姓鮮于   別號:鳴鶴軒之諸葛草廬

桃園市易學教育研究院   院長   哲學博士

北京大學  易學應用研究所  客座教授

中華易學教育研究院   易學院士  易學講座教授

桃園縣五術教育協會   創會理事長

易學從業人員〈易經信息諮商師〉國家認證

專業證照基本訓練教材與題庫    編輯委員主編

五術著作:易經與占卜系列書籍

《孔明大易神數》基礎篇‧易經篇‧解籤斷卦篇。 

《周易白話精解》、《周易聖斷》、《周易聖斷‧繫辭篇》

電話:0939-036456

 

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